Аннотация: Рассматривается интерпретация А. Д. Тойнби взаимосвязи исторического опыта и современности. Показано, что видение исторического опыта этим автором обосновывается на базе антропологии, позволяющей обосновать его эпистемологические характеристики. Рассмотрены истоки концепции исторического опыта Тойнби в воззрениях А. Бергсона, П. Тейяра де Шардена и других авторов. Взгляды Тойнби на живой индивидуальный и коллективный опыт, их соотношение с историописанием сопоставлены с идеями Ф. Анкерсмита и других философов. В свете подхода Тойнби к историческому опыту рассмотрена его деятельность как историка и аналитика современного состояния мирового сообщества.

Аннотация: Данная работа посвящена рассмотрению подходов к пониманию варварства в греко-римской и средневековой социальной философии. Выдвигаемые античными авторами точки зрения на данный феномен разнообразны: мыслители как демонизируют, так и идеализируют варваров, в обоих случаях понимая варварство не в этническом, а в культурном смысле. Средневековье привносит в представления о варварстве религиозный момент, а китайский подход к данной проблеме и в древности, и в Средние века базируется на учёте культурных различий.

Аннотация: Целью статьи является анализ обоснование необходимости пересмотра одностороннего представления о взаимодействии духа и материи, бытия и сознания. Основным методом исследования является диалектический анализ взаимосвязи и неразрывного единства противоположных начал человеческого бытия (материи и духа). Результатом исследования является попытка доказать, что материя и дух образуют живую материальнодуховную действительность, единую непротиворечивую субстанцию, которая не нуждается в другом основании как условии своего существования, а выступает своей собственной основой. Заслуга авторов состоит в доказательстве того, что существует единая субстанция, – духоматерия, которая содержит в себе и материальную действительность, и потенциально заложенную в ней духовную деятельность человека как естественно развивающуюся область мироздания, заключающую в себе всё многообразие социально-духовного бытия человека, ибо человек как материальное явление, так и его духовность – это результат развития единой всеобщей космической субстанции мироздания – духоматерии. Теоретическая и практическая значимость статьи содержится в попытке доказать не просто взаимосвязь материального и духовного начал, но определить основы взаимодействия этих начал как двух сторон единой космической субстанции мироздания и их диалектического взаимоперехода на разных этапах конкретных форм существования. Авторам удалось углубить предложенную проблематику, что может быть использовано для дальнейшего теоретического анализа проблемы.

Аннотация: Описываемая в статье проблема эволюционной трансформации экономической субъективности на два поляризованных модуса – человека и животного обусловливает разрушение их единства и формирование между ними экзистенциально значимой границы в форме негативности, через которую образуется стратегия выведения человеком себя из лона животного бытия в структуру либидинально экономического инобытия Другого. Проанализированная в историко-философском ракурсе тема Другого определяется различными философами, как стихийно интенсивная деконструкция человеческого и животного начал в способе их экономического сосуществования. В результате исследования выявлено, что неуравновешенная граница между животным и человеком в форме либидинального экономизма, выводит антропологическую субъективность на дегуманизацию ею своей же собственной аутентично имманентной ценности оживотворенного бытия.

Аннотация: Статья сфокусирована на рассмотрении трактовки исторического опыта в экзистенциальной философии К. Ясперса. В ее формате представлен анализ этим автором основных предпосылок конституирования исторического опыта в онтологическом и эпистемологическом измерениях. Показана подчеркиваемая им дуальная противоположность необъективируемых экзистенциальных оснований формирования исторического опыта и его онтического содержания, сопряженного с существованием человека в конструируемом им мире, обладающем синхронным и диахронным измерением. Исторический опыт рассматривается Ясперсом как возникающий в коммуникации, складывающейся в интерсубъективном пространстве, а также в измерении контакта человеческого субъекта и непостижимого абсолютного начала мира. Подробно анализируется герменевтический подход Ясперса к интерпретации смысла всемирной истории в свете опыта ее постижения. Рассматривая в надконфессиональной перспективе опыт истории как содержащий в себе момент рождения философской веры в эпоху осевого времени, Ясперс предложил собственное понимание идеи истории как ориентированной на видение ее цели в перспективе движения к объединению человечества. Перспективизм его позиции вырисовывается в понимании открытости и нонфинитности прочтения смысла исторического опыта в горизонте настоящего.

Аннотация: Исследование коммуникации является одной из актуальных тем современной философии. Это оправданно с точки зрения постоянной динамики коммуникационных систем, развития языка и технологического прогресса. Автор ставит цель перейти от категориального рассмотрения коммуникации к установлению связей между мышлением и коммуникацией в деятельности, где в качестве последней выступают потребительские проекты. С одной стороны, такой подход к проблеме коммуникации во многом вдохновлён исследованиями Московского методологического кружка (ММК). С другой стороны, в исследовании предпринята попытка переосмыслить и усложнить исходную схематезацию для синтезирования нового знания. Автор предлагает трёхшаговую систему, где позиционирование субъектов коммуникации задано специфическими функциями и связями. Благодаря этому участники коммуникации могут перейти на уровень объективации ценностей, что позволяет уйти от классической дилеммы субъективации понятого в акте коммуникации.

Аннотация: Рассматривается трактовка И. Берлином концепта «свободы». Берлин сосредотачивается на дифференциации негативной и позитивной свободы, поддерживая негативную свободу, восходящую к классической английской политической философии. Понятие позитивной свободы связывается Берлином с континентальной мыслью – воззрениями Г.В.Ф. Гегеля, Ж.Ж. Руссо, И. Гердера и К. Маркса. Он указывает, что позитивная свобода может переродиться в свою противоположность – деспотизм. Негативная свобода, в свою очередь, не претерпевает превращения во что-то настолько далекое от ее изначального значения.

Аннотация: Показано, как Н.И. Кареев, петербургский историк, философ истории, позитивист, социолог рубежа XIX–XX вв., воспринимал и оценивал «встречу» разных культур во время своих заграничных научных командировок и частных поездок и как использовал этот потенциал в своих исследованиях. Встречи за границей для Кареева становились формой научного диалога, важного в перспективе международной исследовательской деятельности. Пространство заграничных общений осознавалось им многообразно: как культурная идентификация, совместная рефлексия над проблемой (М.М. Ковалевский), сравнение концепций (П.А. Кропоткин, А. Олар), встреча сознаний познающих субъектов (Н.-Д. Фюстель де Куланж), поиск новых методологических приемов (Ш.-В. Лангуа, Ш. Сеньобос).

Аннотация: В статье проблематизируются аспекты гуссерлевской феноменологии, которые становятся отправной точкой для новых феноменологических теорий. Эти теории преодолевают затруднения, с которыми сталкивается классическая феноменология, такие как данность истины, историчность субъекта и «пустые» интенции. Неклассические теории предлагают свое дополнительное поле рассмотрения, в котором данность феномена необязательно носит интенциональный характер. Наиболее значимыми из них являются концепция «Другого» Э. Левинаса и «насыщенный феномен» Ж-Л. Мариона. Показано, что данные проекты позволяют работать с новыми классами феноменов.

Аннотация: Теория исторического познания Р.Дж. Коллингвуда выстраивается на основе методики воспроизведения интеллектуального опыта человека прошлого в современном контексте. Такой подход отводит ключевую роль в процессе исследования прошлого рефлексии историка, работа которой ориентирована на осмысление исторических свидетельств. В результате развития этих идей складывается представление о присущем историческому познанию характере опыта, отличающегося принципиальной незавершенностью, изменчивостью и способностью к самосовершенствованию.

Аннотация: В статье рассматривается эволюция взглядов А.П. Щапова на раскол. Первоначально он придерживался традиционной концепции, считавшей раскол порождением невежества народа и его приверженности старине. Через несколько лет Щапов уже утверждал, что раскол – это выражение недовольства народа усилением феодальной зависимости, проявившееся в религиозной форме. Причем среди направлений раскола он уделяет внимание тому, которое предполагало общий труд. Таким образом, его позиция совпала с позицией революционных демократов и некоторых русских историков, рассматривавших религиозные движения (преимущественно европейские) как форму выражения интересов определенных социальных групп.

Аннотация: Целью статьи является рассмотрение общей тенденции отношений двух стран в контексте противостояния Китая давлению Запада. Используются методы общенаучной группы (анализ, синтез, дедукция, индукция); а также специальные методы: контент-анализ научной литературы; фактографический анализ, метод ретроспективного анализа. Автор приходит к выводу, что китайская военная философия реализуется в стратегии «мягкой силы» Китая. В отношениях с Россией Китай не делает исключения из общих философских принципов взаимодействия с западной цивилизацией. Принципы военной философии Китая противоречат прогнозам о возможности военного союза с Россией. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что отношения между Россией и Китаем рассматриваются с позиции основных принципов военной философии КНР.

Аннотация: Рассматриваются роль и особенности политической коммуникации, принципы ее применения в Интернет-пространстве на современном этапе развития постиндустриального (информационного) общества.

Аннотация: Статья посвящена анализу понятий «механизм» и «организм» в социальной философии С.Л. Франка. Социально-философская концепция Франка помещается в широкий контекст философии XIX–начала XX вв. В статье исследуются связи социальной философии Франка и органических теорий государства и общества. Автор статьи приводит обзор органических теорий: демонстрируется их генезис в немецком классическом идеализме и анализируются подходы, наиболее распространенные в XIX в. В статье обосновывается, что органические теории государства исторически связаны с телеологией И. Канта. Именно в философии Канта впервые появляется важное для философии XIX в. противопоставление организма и механизма. В статье указывается, что специфика этого подхода заключается не столько в естественно-научной аналогии, сколько в интерпретации отношений части и целого. Автор показывает, что оппозиция механизма и организма сыграла важную роль в истории органических представлений об обществе. Русская социально-философская и политологическая мысль рассматривается в контексте общего развития социальных наук XIX в. Русские философы и обществоведы позаимствовали из западной философии идею оппозиции социального механизма и органицизма. На этой основе в России были выработаны аналогичные философско-правовые концепции, которые также можно отнести к традиции органицизма. Автор относит социально-философскую концепцию С.Л. Франка также к указанной традиции социального органицизма. В статье приводится реконструкция социальной философии Франка и отмечается, что его подход близок к идеям, получившим развитие в немецком классической идеализме. Указывается, что Франк критиковал не органическую теорию как таковую, а распространенную в его время натуралистическую концепцию, отождествлявшую общество с организмом. В этой связи автор показывает вклад Франка в историю органических представлений об обществе.

Аннотация: Агиография занимает важное место в наследии Г.П. Федотова, обращение к этой проблематике связано с эволюцией его мировоззрения от марксизма к неохристианству. Под влиянием западной традиции Бл. Августина, П. Абеляра он обращается к святоотеческому наследию, рассматривая условия возникновения агиографических жанров, выявляет их особенности и критерии святости, описывает типы святости, сложившиеся на Руси.

Аннотация: Произошедший в социальных науках идеационный поворот способствовал усилению внимания к идеям и повышению их роли в самых различных процессах. Несмотря на отмеченную тенденцию большинство отечественных исследователей до сих склоняются к материальным интерпретациям, отводя идеям в лучшем случае вспомогательную роль. Обращение внимания к идейной детерминации институциональных преобразований в политико-правовой сфере представляет чрезвычайную значимость по ряду причин: (1) данные институты до сих пор занимают ведущее место среди прочих установлений, предлагая надежные объяснения развития конкретных обществ; (2) интеллектуальные ресурсы в контексте современного мира обладают несомненными преимуществами перед материальными условиями, поскольку сегодня далеко не всегда ресурсное изобилие коррелирует с эволюционной траекторией развития государств; (3) идеи трансграничны и трансисторичны, а содержащиеся в них смыслы легко операционализируются и адаптируются под необходимые реалии. Настоящая статья посвящена прикладному значению идей, которые воплощаются в политико-правовых институциональных формах как решающих структурах мирового развития. Обоснована значимость идей в контексте современного мира. Показано, что критическое отношение к односторонним концепциям позволяет создавать альтернативные сценарии мирового развития. Выявлена значимость учета адаптации содержания интеллектуальных конструктов для политико-правовых институтов в их взаимосвязи с последствиями для других сфер общественной жизни. В логике авторского подхода рассмотрены примеры идейной детерминации политико-правовых институциональных преобразований с учетом ведущих мегатрендов современности. Актуализирован междисциплинарный поиск в прикладных контекстах как ведущее направление сегодняшней социальной философии. Приведены соображения по поводу поливариантности мирового развития и необходимости адаптации конфигураций передовых идей под множественные цивилизационные геномы, что позволяет исключить устаревшую дихотомию «Запад – Незапад». В заключение обобщаются основные выводы и подводятся итоги исследования.

Аннотация: Статья посвящена анализу предпосылок образования синергетики и фрактальной геометрии с точки зрения историко-философского подхода. Авторы предпринимают попытку обоснования новых способов описания процессов, лежащих в основе положений синергетики путем применения фрактальной геометрии. Особое внимание уделяется рассмотрению перспектив использования основных положений синергетики и фрактальной геометрии к решению широкого спектра вопросов. Результаты анализа основных концепций теорий диссипативных систем, самоорганизации систем и фрактальной геометрии выявляют их согласованность в рамках постнеклассического научного познания. Теоретическая и / или практическая значимость исследования заключается в возможных перспективах в области моделирования поведения широкого ряда процессов различной природы с вероятным выявлением некоторых внесистемных механизмов функционирования, общих на своем начальном уровне для процессов любой природы.

Аннотация: Рассматривается вопрос значения социальной активности молодежи для развития современного общества. Сделана попытка проанализировать противоречия, которые существуют в данной области. Рассматриваются концепции формирования социальной активности, в том числе и для конкретной среды – вузовского пространства. Представлены взгляды на формирование социальной активности А. Дистервега, А.В. Мудрика, В.З. Когана. Рассматривается понятие социальной активности, социально активной личности, определяется структура социальной активности и позиции в обществе у социально активной личности.

Аннотация: Автор статьи утверждает, что вопрос А. Камю о том, стоит ли человеческая жизнь того, чтобы её прожить, потому до сих пор не нашел убедительного ответа, что на него нельзя ответить сугубо теоретически. По мнению автора статьи, надо не только обосновать необходимость любви к жизни, но и научиться её практиковать. Он полагает, что практика любви к жизни предполагает следование гигиене жизни. Пребывание в цифровой реальности сильно влияет на жизнь человека. Поэтому современный человек должен следовать цифровой гигиене жизни. Цифровая гигиена жизни не может быть сведена к набору ряда рекомендаций, поскольку их выполнение должно стимулироваться убедительными мотивами. Эти мотивы, согласно автору статьи, являются философскими основами цифровой гигиены жизни и представляют собой приятие трех взаимосвязанных утверждений: мир природы ценнее цифровой реальности, должно воспитывать в себе все большую любовь к живым существам, противодействие механизации человеческого мышления.

Аннотация: Статья посвящена комплексной проблеме цифровизации образования, изменению педагогических и воспитательных технологий, оказывающих влияние на эмоциональный мир обучающихся.