Аннотация: Город как грандиозный артефакт всецело, полномасштабно редактируя самопроявления сапиента, создает специфическую внутривидовую модификацию homo. Последняя атрибутируется признаковой определенностью: – абиотическая среда обитания – планомерная переработка естественного рельефа – девственных территорий, акваторий (сокращение, ликвидация площадей парков, прудов, природных ландшафтов, рекреационных, заповедных зон); – социокультурный (неинстинктивые атрибуты общения) сбалансированный, адаптированный к массовой коммуникации этос (ритуал, право, мораль, традиция), купирующий многочисленные врожденные реакции (проявления агрессии в борьбе за лидерство, собственное благополучие и т. д.); – насыщенность, спрессованность, вариативность экзистенциальных точек-событий, темпа самореализации на грани физических возможностей. Антропологическая проекция указанных особенностей существования в городе – антиномичность жизнеподдерживающих программ в створе уравновешения онтогенетически задаваемых крайностей «эгоизм-альтруизм».

Аннотация: Автор статьи пытается выяснить влияние учения о сверхчеловеке Ф. Ницше на первый этап формирования мировоззрения Н.А. Бердяева. По мнению автора, это влияние было тесно связано с эволюцией мировоззрения Н.А. Бердяева от марксизма к христианству, так как косвенно содействовало этому процессу. Только в 1901–1902 гг. у Бердяева образ сверхчеловека наделялся элементами кантовской этики, в 1903–1904 гг. критиковался Бердяевым как воплощение антихристианского рационализма. По мнению автора статьи, подобные интерпретации образа сверхчеловека существенно расходятся в учением Ф. Ницше о сверхчеловеке.

Аннотация: Мышление человека соответствует типу общества, в котором он живёт. Господствующий в социуме тип мышления также коррелирует и с типом цивилизации. Такое соответствие проявляется в истории стран на Востоке, на Западе, в России. За последние 4 столетия западная цивилизация, пройдя этап механицистского, классического мышления и познания, вошла в конце XX в. в период «турбулентности», перехода от индустриально-технологического общества к новому социуму с иной системой ценностей и мышлением нетехницистского типа. Эти переходные тенденции проявляются в эволюции науки, языка, искусства, философии. Новую цивилизацию предсказал Н.А. Бердяев, назвавший её «Новым средневековьем». Гипотезу русского мыслителя поддержал ряд западных футурологов. Техницизм мышления, господствующий в современной цивилизации, продолжает развиваться в виде информационно-компьютерного мышления, чем создаёт опасность ослабления и деградации когнитивных способностей человека «самого по себе». Проанализированы различные теории когнитивного развития и формы мышления. Описаны гипотезы, объясняющие сущность процесса интуитивного прозрения. Рассмотрено понятие «мудрость» в работах философов Античности и современных авторов. Предложено считать феномен мудрости способностью познания и формой мышления, следующей за концептуальной.

Аннотация: В статье осуществляется исследование проблемного поля феномена рациональности в контексте активного развития гуманистических идей. Еще одним аспектом мировоззренческого характера для философского изучения избранной проблематики выступает уходящее в Средневековье истолкование человека как потенциального субъекта рефлексии на принципах, идеалах и нормах рациональности. На фоне таких мировоззренческих ориентиров формируется вера в бесконечные когнитивные возможности человеческого разума в плане его дальнейшего развития и способности освоения окружающего мира, постановки фундаментальных мировоззренческих вопросов и активного поиска ответов на них.

Аннотация: Цель исследования – выявить и раскрыть основные идеи философскоисторического учения о прогрессе. Новизна исследования заключается в сопоставлении представлений французских просветителей А.Р. Тюрго и Ж.А. Кондорсе об историческом прогрессе с учением отечественного философа В.Н. Татищева (1686–1759) об историческом развитии человечества. В результате исследования нами были обнаружено немалое сходство между этими тремя концепциями. И если учения А.Р. Тюрго и Ж.А. Кондорсе закономерно похожи друг на друга, потому что их авторы – учитель и ученик, то созданная В. Н.Татищевым теория хронологически старше своих французских аналогов и не может быть объяснена как заимствование западных идей русским мыслителем.

Аннотация: Статья посвящена комплексной проблеме формирования новой национальной идентичности Республики Казахстан в контексте оппозиции образов «Свой–Иной/Другой–Чужой–Враг». В статье рассматривается информационный фактор становления новой национальной идентичности республики Казахстан и раскрываются аспекты его реализации.

Аннотация: В современном мире тема функционирования общества и его структурных элементов под воздействием множества факторов приобретает особую значимость, поскольку более точное и четкое понимание ключевых детерминант позволяет предложить адекватные сценарии реагирования на трудно предсказуемые вызовы. Богатый интерпретативный потенциал, который предлагают различные социальные структуры, как и влияние культурного фона на жизнедеятельность национальных стран, обусловливает значимость комплексного рассмотрения взаимовлияния, которое происходит в конкретных контекстах. В связи с прагматикой современного социально-философского поиска и усложнением процессов требуется формулирование фундаментальных оснований, которые в последующем позволят проводить конкретные предметные исследования самочувствия и кризисов национальных государств. Настоящая статья посвящена анализу концептуальных воззрений на социокультурную динамику. Авторы рассматривают заявленную проблему с различных исследовательских позиций, делая акцент на формировании макроподходов и взаимодополняющем характере имеющихся концепций. Делаются теоретико-методологические уточнения при изучении социокультурной динамики. Приведены примеры непосредственного воздействия факторов на ускорение темпов общественного развития. Отмечена высокая значимость контекстуального рассмотрения воздействующих факторов. В заключение подведены исследования.

Аннотация: В статье предложена интерпретация концепции Элиаса Канетти, представленной в его работе «Масса и власть». Эксплицированы способы взаимодействия массы и власти. Раскрыты способы функционирования «двойной массы», в том числе применительно к военной деятельности. Показано влияние на идеи Канетти модели миметического насилия, предложенной Карлом фон Клаузевицем. В качестве эрзаца кровопролитного столкновения двойных масс в «Массе и власти» понимаются спортивные состязания и парламентские дебаты. Проанализирована конститутивная для концепции Канетти фигура «выживающего». Обосновано, что установка на обнаружение антропологических констант, реализуемая в «Массе и власти», порождена беспрецедентными всплесками насилия в войнах ХХ века. Эксплицировано влияние социально-исторического контекста и экзистенциального опыта автора на истолкование ключевых элементов его концепции.

Аннотация: Автор раскрывает и обосновывает следующие положения: социальные обязанности современного российского государства состоят не в простом исполнении им социальных функций, а в признании их исполнения с необходимостью и с предоставлением определённой категории граждан страны права получать помощь гарантированно, формами исполнения социальных обязанностей современного российского государства выступают заявленные президентом страны национальные проекты. Научная новизна положений статьи состоит в том, что впервые автор соотносит формирование и исполнение социальных обязанностей современного российского государства с национальными проектами, которые Президент России формулирует в своём Послании Федеральному собранию страны.

Аннотация: Статья посвящена анализу феномена отчуждения творчества. Выявлена структурообразующая роль отчуждения и механизмы воздействия современных информационных технологий на процесс творческой деятельности. Отчуждение творчества проявляется в кризисе идентификации, трансформации коммуникации и в изменениях способа бытия человека в мире. Креативность представлена как новая форма творчества информационной эпохи и выявлена её сущность.

Аннотация: Политико-правовая концепция И.А. Ильина основана на постулировании роли властного ресурса и следующего естественному праву правосознания для успешного поддержания государством духа национальной культуры и обеспечения им условий для достойной жизни граждан.

Аннотация: В статье анализируется специфика включения в дискурс информационного скандала религиоведческого и этнографического материала. Наиболее данные процессы бывают обусловлены мифологией, связанной с бытованием алиенарных сообществ, групп и культур. Типичные, наиболее частые черты алиенарных мифов связаны с незнанием образа жизни замкнутых социальных групп, недоверием к их представителям и страхом перед ними. В статье проанализированы семиотические способы создания стандартного образа алиенария, в том числе мифологическое домысливание, формирующее нарративы обвинения в человеческих жертвоприношениях. В статье приведены иллюстрации, заимствованные из оригинальных публикаций в сети Интернет. Исследование выполнено в рамках семио-герменевтического подхода.

Аннотация: В статье рассматриваются актуальные проблемы профилактики экстремизма в российском обществе, особое внимание уделяется воспитанию личности на основе традиционных духовно-нравственных ценностей, предлагается разработка и внедрение обучающей программы «Противодействие экстремизму и профилактика терроризма».

Аннотация: Цель статьи – выявление философских аспектов повестки российской публичной политики, предложенной отечественными «фабриками мысли» на рубеже XX–XXI вв. Проанализированы концептуальные основы деятельности российских аналитических центров, созданных в начале первого десятилетия XXI в. Авторы приходят к выводу, что диверсификация «фабрик мысли», транслирующих либеральные общечеловеческие ценности и консервативные традиционные ценности, связано с запросом различных сегментов российской элиты. Основной тенденцией в развитии фабрик мысли являлось постепенное вытеснение либеральной повестки консервативным политическим дискурсом, концептуализация проблем национальной идентичности, политики символической и исторической памяти, разработки стратегии развития России в рамках цивилизационного подхода. Авторы акцентируют исследовательский интерес на разработках международного клуба «Валдай», полагая, что он представляет собой центр разработки консервативной политической философии, позиционирующей Россию как государство-цивилизацию. Авторы приходят к выводу, что в совокупности российское экспертное сообщество, задействованное во множестве «фабрик мысли» (в проектах и на площадках, включающих телевидение, радиовещание и Интернет-пространство), активно артикулируют консервативный дискурс, продвигая ценности государства, суверенитета, нации, патриотизма, стабильности, традиционных ценностей.

Аннотация: Организация среды жизнедеятельности в условиях постиндусриальнотехногенного периода общественного развития (по классификации Е.А. Дергачевой) напрямую связана с осознанием взаимовлияния общества, техносферы и биосферы. В рамках данной статьи проводится социально-философский анализ социотехноприродного эргоцентризма как синергии социотехноприродного подхода (предложен Е.А. Дергачеовой) и эргоцентризма (предложен С.М. Михайлов). Основные исходные научные знания автор почерпнул из исследований Брянской научно-философской школы социально-техногенного развития мира используя междисциплинарный, системный, социотехноприродный, исторический и эргоцентрический подходы, а также общенаучные методы. Аргументировано, что для эргодизайнерского проектирования безопасной, комфортной и гармоничной среды жизнедеятельности общества необходимо расширение концепции эргоцентризма методологией социотехноприродного подхода. Уточненный социотехноприродны эргоцентризм позволит проектировать среду жизнедеятельности учитывая особенности гармонизации и взаимовлияния общества, техносферы и биосферы. Для дальнейшего формирования социотехноприродного эргоцентризма важно исследовать формы и способы социотехноприродного взаимодействия в условиях жизнедеятельности общества. Применение социотехноприродного эргоцентризма в процессе проектирования среды жизнедеятельности будет способствовать достижению глобальной гармонизации во взаимодействии общества, техносферы и биосферы.

Аннотация: Цель второй статьи по данной теме остается прежней – продолжить рассмотрение того, как сочетаются в текстах Грановского факт и миф и какой исследовательский эффект приобретают столь разные источники на выходе. Для наглядности изложения в этот раз выбран образ Карла Великого. Сделан вывод о том, что в сочинениях Грановского доказательные источники и мифы, взятые воедино, помогают сделать облик исторической личности многогранным. Работа с фактами олицетворяет профессиональный взгляд на деятельность императора, а легенды и предания свидетельствуют о «признательной памяти» потомков и силе «народного воображения».

Аннотация: В статье анализируется содержание двух основных концепций динамики науки и научного знания: интерналистской и экстерналистской. В концепции интернализма наука рассматривается как относительно самодостаточная когнитивная реальность, развивающаяся по своим внутренним законам. Представители экстернализма считают главными факторами динамики науки практические и социальные потребности и ценностные факторы культуры. Показываются положительные и отрицательные стороны интернализма, экстернализма и диалектической концепции развития науки в плане их соответствия реальной науке и ее истории.

Аннотация: Среди множества мыслителей, которые предлагают свое видение будущего, А. Тоффлер отличается от других особой глубиной понимания политических и общественных процессов в современной западной культуре и международных экономических отношениях. У него есть своя картина исторического развития цивилизации, которую он выразил в концепции «третьей волны». Задача статьи – проставить главные акценты в понимании настоящего и будущего на основании одного из важнейших трудов Э. Тоффлера и Х. Тоффлер «Революционное богатство. Как оно будет создаваться и как оно изменит наши жизни».

Аннотация: В исследовании раскрывается экзистенциальный смысл философской пропедевтики, который направлен исключительно на духовную миссию вернуть человеку и обществу человеческое, преодолеть пропасть духовной деградации в обществе, внести гармонию в отношения между людьми, построить мир без насилия и войн, заново осознать положительные начала социального бытия. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи. Во-первых, научить студентов философствованию, поскольку только философия способна открыть двери в мир духовной природы. Во-вторых, помочь отыскать новые грани отношений между людьми. В-третьих, популяризировать знания русской философии как величайшей сокровищницы национальной культуры народов России. Актуальность темы состоит в том, что она предстаёт инструментом формирования культуры мышления, инициирует осознанность и рефлексивность человека в отношении себя и другого, социальной жизни мира в целом, настраивает на осмысление современных проблем и на ценностное противоборство насилию во всех его разновидностях.

Аннотация: В статье осуществляется попытка разработки понятия «социальный драйвер» как методологического инструмента для исследования современного цифрового общества. Драйвер обладает противоречивыми функциями: с одной стороны, поддерживает системную целостность общества, исключающую разноуровневое и разнокачественное развитие сфер и структур социума, с другой – обеспечивает его эффективную эволюцию. Главное предназначение драйвера – согласование социальных потоков, как правило, обладающих разнообразными векторами. Основой анализа выступает диалектика двух социальных институтов – культуры и управления, пронизанных в современном обществе соответствующими технологиями. Возникающие процессы формируют «цифровую культуру управления» в качестве драйвера постиндустриального развития. Выявляются принципы возникновения данного феномена и его основные характеристики.