Аннотация: Обостряя интригующий гносеологический сюжет: научная деятельность предметно удостоверительна, но с какой-то точки сатурации не инновационна; продуктивно расширительная научная деятельность предметно не удостоверительна, авторы намечают перспективы снятия коллизии. В качестве положительного взгляда на природу вещей обосновывается: источник нового в ищущем духе – животворная сила предметно адаптированного вообразительного начала, запускающего механизм продуктивных расширяющих синтезов.

Аннотация: Сохранение и укрепление социального устройства в условиях современных глобальных и локальных противоречий и конфликтов является важнейшей задачей философского и социального знания. Рассматривается творчество Никколо Макиавелли в призме конструирования им новой модели устойчивого социально-политического порядка. Авторы проводят подробный анализ как самой концепции итальянского мыслителя, так и последующей рефлексии его концепции. В исследовании используется методы социально-конструктивистского и дискурсивного анализа. В результате выявлено, что точкой сборки разрабатываемого Н. Макиавелли социально-политического порядка является государственная власть.

Аннотация: Рассматривается специфика дневника философа на примере дневника В. Бибихина. Своеобразие дневника как отдельного жанра выделяется среди прочих эго-документов, к которым обращаются ученые, философы, деятели культуры и другие интеллектуалы. Дается отличие дневника философа от дневника обывателя. Дневник философа рассматривается как отдельный эго-документальный жанр, имеющий свои характерные черты – обращение к повседневной жизни автора дневника наряду с вечными экзистенциальными проблемами, анализ культурного слоя эпохи, определенный «диалог» с мыслителями прошлого или настоящего, взаимосвязь личного, повседневного и культурного, социального и т. д. В исследовании дневника В. Бибихина внимание обращается на советскую повседневность, а также на период распада Советского Союза, что очень ярко показано в дневниковых записях и демонстрирует особенность дневника философа, состоящую в раскрытии сущности философской рефлексии в моменты культурного поворота.

Аннотация: Статья посвящена проблеме эволюции взглядов на отношение общества к лицам с ограниченными возможностями и охватывает хронологический период со времен Античности до настоящего времени. Инвалидность представляет собой особый социальный феномен, при котором человек не в состоянии выполнять обычные функции вследствие физиологических дефектов, аномалий или психических отклонений. Формирование взглядов на то, что люди с ограниченными возможностями являются неотъемлемой частью общества, нуждающейся в заботе и поддержке, претерпевало существенные изменения на протяжении всей истории существования человечества. Была рассмотрена эволюция представлений об отношении общества к людям с аномалиями развития, лицам с инвалидностью, а также с психическими отклонениями и физическими патологиями развития в ретроспективе.

Аннотация: Статья посвящена анализу взаимодействия когнитивистики как междисциплинарной науки о познании и феномена цифровизации, трансформирующего когнитивные практики современного человека. Акцентируется внимание на ключевых проблемах, возникающих на пересечении когнитивных и цифровых технологий: изменение механизмов внимания, памяти и мышления под влиянием цифровой среды; формирование «расширенной когниции»; появление новых когнитивных искажений. Предложены направления интеграции когнитивистики в процессы цифровизации.

Аннотация: Рассматривается когнитивная война, разрушающая цивилизационные основания государственности. Показана история развития данного феномена, дано его определение, приведены основные отличительные особенности и характеристики, раскрыт инструментарий. Война нового поколения сочетает в себе разные способы противостояния и борьбы, при этом некинетические начинают преобладать над кинетическими, особенно когда в качества объекта воздействия выступает сознание. Оперирование категорией «цивилизационная катастрофа» позволяет привести обоснованную аргументацию, которая доказывает, что когнитивная война становится приоритетным способом реализации сценариев падения локальных цивилизаций, в том числе российской. При этом неопознанность противника является ключевым условием успеха в когнитивной войне, а применяемые ими методы должны восприниматься не как атака, а как развитие в общем глобальном потоке. Так когнитивная война как цивилизационная катастрофа становится одним из приоритетных методов построения однополярного мира, управляемого «мировым правительством».

Аннотация: Статья посвящена социально-философскому анализу концепции самоменеджмента, раскрывающему его противоречия в условиях современного общества. Рассматриваются исторические истоки самоменеджмента, античные практики «заботы о себе» сопоставляются с их современными редукционистскими интерпретациями, сводящими саморазвитие к инструментальной эффективности. Через синтез экзистенциально-феноменологического, постструктуралистского и организационно-управленческого подходов выявляется диалектика свободы и контроля, а также симулятивный характер бюрократизированных практик самоорганизации. Критикуя превращение самоменеджмента в форму самоэксплуатации, статья предлагает модель аутопоэзиса – творческого самоконструирования, основанного на рефлексивной автономии, этическом выборе и гармонии профессиональных и экзистенциальных аспектов бытия. Научная новизна работы заключается в преодолении разрыва между философской рефлексией и управленческой прагматикой, что формирует основу для антропоцентричной парадигмы менеджмента, ориентированной на целостность личности.

Аннотация: Автор статьи исследует размышления Н.А. Бердяева над историей и сущностью русской культуры. С точки зрения автора, данные размышления имеют характер экзистенциальной рефлексии. Автор приходит к выводу, что экзистенциальная рефлексия Н.А. Бердяева над русской культурой основана на шести экзистенциалах. Такими экзистенциалами, по автору, являются религиозная вера, душа русского народа, самореализация, свобода, отчуждение, творчество.

Аннотация: В статье обсуждается проблема возникновения «универсальной цивилизации», возможности ее формирования в контексте социальной эволюции человечества и конкуренции «цивилизационных моделей развития». По мнению автора, появление так называемой «универсальной (всемирной, общечеловеческой) цивилизации» в обозримом будущем мало вероятно. Такая цивилизация является «проектной утопией с неопределенным будущим», существующей преимущественно в головах теоретиков. Пока же, несмотря на необычайно выросший масштаб коммуникаций и деятельности международных организаций, человечество продолжает оставаться экономически, политически, культурно и, шире, цивилизационно разделенным. Последнее не случайно, а является проявлением закона необходимого социокультурного разнообразия как фактора эволюции сообществ вида Homo sapiens, наиболее крупными из которых являются «цивилизации». В качестве устойчивых исторических структур они вырабатывают собственные «модели развития», совокупность которых воплощает потенциал разных вариантов и путей эволюции человечества. Что не исключает возможность его трансформации в глобальную целостность, сохраняющую тем не менее лингвистическое, конфессиональное и политическое разнообразие. Эта возможность связана с наблюдаемой в истории «глобализацией сознания» у представителей всех цивилизаций, рационализацией и рефлексивностью их мышления. Кроме того, «цивилизации» не являются аналогом герметичных лейбницевских монад: они не только конкурируют, но и коммуницируют друг с другом, делая «разделенное человечество» экономически, интеллектуально и духовно все более взаимосвязанным. Поэтому пропагандируемая теперь идея диалога стран-цивилизаций совсем не бессмысленна.

Аннотация: «Эстетика жизни», или эстетика повседневного опыта, в современном Китае представляет собой продолжение классической китайской эстетики. Со времен Древнего Китая для жизни китайского социума было характерно стремление к высоким эстетическим параметрам, поэтому китайская эстетическая рефлексия была с этого времени неразрывно связана с дискурсом повседневных укладов жизненных процессов всех слоев общества. Каждый человек старается в этом социальном контексте обеспечить долженствующие параметры эстетического отношения к повседневной жизни. В статье предпринята попытка ввести в научный оборот русскоязычной эстетики некоторые новые точки зрения на эстетику повседневной жизни в современном Китае

Аннотация: На материале классического евразийства реконструируется разработка новой философии. Целью исследования является выявление попыток «конструирования» собственной системы взглядов, излагаемых евразийцами в формате философского нарратива. Особый интерес представляет выявление не только корпуса текстов и группы интеллектуалов, но и контекста, совокупности социальных факторов, оказавших влияние на идеологически мотивированный «креативный» процесс. Полученные результаты создают платформу для понимания не только произошедшего в определенном месте и при определенных условиях, но и формируют установки сознания для аналогичных действий в аналогичных ситуациях. Классическое евразийство представляет особый интерес для философского исследования, поскольку появляется возможность наблюдать опыт как организации междисциплинарных исследований, так и создания нового философского направления, которое претендовало на выражение новой идеологии в категориях академической философии.

Аннотация: Статья посвящена анализу основных особенностей развития индивида и его духовного становления. Доказывается, что по своей природе человеческое существо космоэволюционно, подчиняющееся закономерностям мироздания. Обращается внимание на такие природные особенности развития индивида как импринтинг и сензитивность. При анализе сущностных сил индивида внимание акцентируется на индивидуальной предрасположенности к определённому роду деятельности. В статье основное внимание уделено анализу особенностей этапов духовного становления личности, т. е. постепенного раскрытия её «духовный сил». При этом выделяются три этапа – этап элементарной духовности, этап ориентации на внешние социальные ценности и этап духовной саморегуляции. Каждому этапу духовного становления индивида даётся глубокий анализ на основе особенностей физического и психического развития.

Аннотация: Статья посвящена осмыслению феномена «постправды» (post-truth), который стал ключевым вызовом для современного общества. Авторы квалифицируют постправду как ситуацию, при которой объективные факты теряют свою значимость, уступая место эмоциям, личным предпочтениям и субъективным интерпретациям. В статье анализируются эпистемологические, социально-этические и языковые аспекты этого феномена, а также его влияние на общество, политику и культуру. С точки зрения эпистемологии постправда ставит под сомнение возможность объективного знания, способствуя релятивизму и скептицизму. В этическом плане в рамках анализа этой проблемы поднимаются вопросы ответственности за распространение искаженной информации и манипуляцию фактами. Социальные и политические последствия постправды включают в себя угрозу демократическим институтам, способствуют усилению социальной поляризации и формированию «информационных пузырей». Сам язык в эпоху постправды становится инструментом эмоционального воздействия и неприкрытой манипуляции, что существенно трансформирует процессы интерпретации того или иного содержания и процесса смыслообразования. В статье более подробно анализируется концепция постправды, предложенная американским философом Ли Макинтайром, последний связывает этот феномен с кризисом доверия в современном обществе к институту науки, к деятельности многочисленных экспертов и к традиционным институтам вообще.

Аннотация: В статье рассмотрены узловые моменты христианского учения о человеке, которое стало методологическим фундаментом русской философской антропологии. В ее наследии вопрос о предназначении и смысле земной жизни решался в аспекте изучения природы человека, его телесности. Представлены различные подходы к феномену телесности в европейской культуре. Обосновывается изначальная предпосылка русской религиозной философии, исходящей из святоотеческой антропологии, – утверждение богосообразной сущности человека как некоего вневременного, онтологического стержня его целостно-иерархической природы в единстве духа, души и тела, что определяет достоинство и особую роль человека в мироздании. Смысл феномена телесности раскрыт через категории материальность, плотскость, святая телесность, смертность, тленность (изменчивость), страстность (зависимость). Сопоставляя подход к несовершенному состоянию природы человека и методов его улучшения с консервативной (христианской) и ультралиберальной (трансгуманистической) позиций, автор делает вывод о выполнении всех условий осмысленности бытия и выбора правильных решений с опорой на принципы русской религиозно-философской традиции. Противоположная позиция имеет иные религиозные корни – оккультное учение и методологию гностицизма, в котором информации придается сакральное значение «эфирного тела» для нового кибер-человека.

Аннотация: В рамках применения цивилизационного подхода к проблеме миграции населения в статье рассматриваются соответствующие процессы как закономерность мировой истории. Механизм ее реализации составляет смена состояний устойчивости и изменчивости социальных взаимодействий и структур, возникающих в ходе эволюции. Суть миграции людей состоит в их перемещении между территориями, непосредственными причинами которых выступают факторы как природного, экологического, так и социального характера. Теоретическое осмысление миграционных потоков в постсоветской России проводится с позиций появления в современном мире новой взаимозависимости между цивилизациями и странами – миграционной, которая своеобразно реализуется в различных регионах, имея как позитивные, так и негативные социальные последствия. Их анализ в применении к основным этапам миграции в нашей стране приводит к выводу о необходимости выработки уникальной модели российской миграционной политики, а также к обозначению ее основных контуров.

Аннотация: В статье обосновывается ключевая роль системы образования в формировании физической культуры человека и необходимость выявления социально-философских оснований механизма развития физической культуры. Авторы анализируют эволюцию этого механизма от зарождения первых образовательных учреждений по настоящее время, акцентируя внимание на соотношении в нем стихийности и целенаправленности. В представленном материале делается вывод, что эволюция механизма развития физической культуры исходила из логики потребностей развивающегося государства в кадрах, обладающих определенными физическими качествами, при этом содержание и формы развития физической культуры обучающихся были детерминированы содержанием и формами культуры общества, различными процессами в его экономической, социальной, политической и духовной сферах. В статье анализируется развитие физической культуры в системе образования в Российской империи, Советском Союзе и в постсоветское время, выделяются сущностные черты механизма такого развития.

Аннотация: В статье в социально-философском ключе анализируются теоретические модели рынка с момента возникновения основного течения экономической мысли – неоклассического направления. В течение этого периода экономическая мысль западных капиталистических стран претерпела три концептуальных поворота, заложивших фундамент для появления моделей современной рыночной экономики, – маржиналистскую и кейнсианскую революции и неоклассическую контрреволюцию. В последнем концептуальном синтезе, возникшем под влиянием философии неолиберализма, нашли отражение основные черты современной информационно-коммуникационной эпохи. Результатом социально-философского анализа развития экономической мысли стало выделение политэкономических предпосылок наступления эпохи цифрового общества.

Аннотация: В статье предпринимается попытка реконструкции и определения философского метода Анри Бергсона. Обозначается проблематичность определения философского метода Бергсона как исключительно интуитивистского. Проводится критический разбор основных составляющих методологии А. Бергсона – интроспекции, интуиции, интеллекта и глубинной эмоции. Определяется методологическая последовательность применения этих способностей в постановке и решении философских проблем. Особое внимание уделяется концепции длительности, которая лежит в основе бергсоновского подхода, и роли интуиции как инструмента постижения реальности, превосходящего ограниченные возможности интеллекта. Анализируется, как интроспекция служит пропедевтикой к интуитивному познанию, а эмоция связывает индивидуальное сознание с социальной реальностью, приводя к ее творческому изменению. Делается вывод, что подход Бергсона к описанию соотношения способностей сознания не может привести к формированию метода философского познания в строгом или научном смысле этого слова, тем не менее он оказывается достаточно плодотворным для того, чтобы направлять философию к построению системного знания о сознании и его отношений с миром и Абсолютом.

Аннотация: Целью статьи является сравнительный анализ воззрений Г.В.Ф. Гегеля и Х.-Г. Гадамера на проблему взаимосвязи исторического опыта и современности. В ее формате раскрываются основные характеристики критической рецепции Гадамером на герменевтической платформе теории опыта, предложенной Гегелем. Разделяя гегелевский подход к опыту как наделенному историческим измерением и постоянной рефлексивной трансформацией, Гадамер одновременно отвергает панлогизм, монологизм и имманентный телеологизм его теоретических воззрений. Опыт истолковывается им как инструмент рефлексивного осмысления герменевтической ситуации, в которой пребывает в интерсубъективно разделяемом мире экзистенциальный субъект, неотрывный от духовной традиции. Основными свойствами исторического опыта в подобном понимании оказываются принципиальная открытость и диалогизм, позволяющие устанавливать отношения с традицией и иными культурными мирами в свете возможности появления нового, ранее непредсказуемого события. Этот подход к герменевтическому опыту, как показано в статье, является основой интерпретации Гадамером феномена действенно-исторического сознания, представления о котором сложились в полемическом переосмыслении идей философии жизни, неогегельянства и диалогической философии.

Аннотация: Н. А. Бердяев опровергает мнение о том, что вся ренессансная эпоха окрашена в единый цвет, и предлагает смотреть на итальянский ренессанс как на сложное явление, разделяя его на несколько периодов. Кроме этого, ренессансный период истории, по Бердяеву, выходит далеко за пределы Ренессанса в точном смысле слова. «Конец Ренессанса» наступает для философа в начале XX в., когда христианский гуманизм окончательно переходит в свою предельную антихристианскую противоположность, черты человеческого лика размываются, сам человек, личность теряется в коллективе и среди машин. Ренессансная концепция Бердяева, над которой он работал целое десятилетие (с 1912 по 1922 г.), последовательно раскрывается в трех работах: «Смысл творчества», «Конец ренессанса» и «Смысл истории». Фокус настоящей статьи будет направлен на анализ представлений Бердяева о ренессансном гуманизме в вышеуказанных текстах.