Аннотация: Актуальное состояние изучения концепта «устойчивое развитие» традиционно характеризуется совокупностью индикаторов статистического плана. Последние могут характеризоваться как более или менее эффективные. Вместе с тем такого рода показатели не являются сущностной характеристикой субъекта, который должен быть сформирован в процессе движения к устойчиво развивающемуся миру. Несмотря на то, что в основании концепции устойчивого развития лежат гуманистические представления, современные международные программы так и не смогли актуализировать новое истолкование субъекта этого процесса, а порой и вовсе игнорируют эту важную тему. В силу этих обстоятельств концепт «устойчивое развитие» находится в ситуации поиска базового конфигуратора, который мог бы сочетать в себе различные виды знаний о человеке и его природе, а также понимание специфики его деятельности. Высказывается предположение, что антропологические идеи Канта идеально подходят для решения актуальных проблем устойчивого развития. Свои рассуждения авторы связывают с возникновением в процессе эволюции второй природы, которая не является естественной по своему происхождению. Этот феномен требует рефлексивного отношения, которое не могут обеспечить предметизированные области знания. В силу этих обстоятельств альянс идейных установок философской антропологии и концепта «устойчивое развитие» выглядит особенно перспективным.

Аннотация: Рассматривается концепция «Благородного мужа» (цзюнь-цзы) в учении Конфуция и ее влияние на формирование моральных и этических стандартов, сформировавшееся в периоды значительных социально-экономических изменений в Китае в VI–III вв. до н. э. Особое внимание автор уделяет идее «гуманности» (жэнь), предложенной Конфуцием в философском трактате «Линь Юй» и ее интерпретациям различными учеными. Представлен анализ концепции «Благородного мужа» как идеала духовных и моральных целостностей в конфуцианской философии. Актуальность выбранной темы обусловлена значимым и востребованным вниманием к социальным преобразованиям в рамках социальной инженерии, реализуемой через построение модели гибридной личности в современном китайском обществе.

Аннотация: На фоне демонстрации несостоятельности принятых глобальных стратегий жизневоспроизводства под фирмой стабильного экономического роста, устойчивого развития показывается неадекватность питающей их (стратегии) западной рациональности. Непредвзятая оценка моделей человеческого прогресса, вырабатываемых в рамках современной политической философии, подводит к выводу об их гуманитарной частичности, а следовательно, бесперспективности. Рефлексия идеалов жизневоспроизводственных процессов, вырабатываемых ресурсами общественно-экономической, общественно-политической, общественно-экологической формаций, подводит к выводу о необходимости упрочения нетрадиционной общественно-аксиологической формации с идеалом homo aestimator.

Аннотация: Контекстуализм Скиннера выражается в представлении, что тексты могут быть правильно поняты и истолкованы только при помещении их в соответствующий лингвистический контекст. Указывается, что для Скиннера объединенные идеи Витгенштейна и Остина представляют собой особый тип герменевтики интеллектуальной истории, проект понимания и интерпретации текстов. Отмечается, что интерпретация текста должна быть тесно связана с речевыми актами и намерениями, при этом понимание предполагаемой иллокутивной силы является необходимым условием понимания высказывания.

Аннотация: Современные гибридные формы противостояния и информационно-психологическое воздействие представляют собой ключевые угрозы для национальной безопасности и суверенитета государств. Основной целью этих воздействий является дестабилизация социальных и политических процессов, при этом объектом воздействия становится человек как носитель менталитета и культурных ценностей. Цель статьи – раскрыть методы противодействия информационно-психологическому воздействию, направленному на подрыв суверенитета и дестабилизацию внутриполитической ситуации в различных странах. В статье используется системный подход и антропологический анализ, которые позволяют осмыслить роль человека как ключевой фигуры в процессе защиты национальных интересов и противодействия информационным угрозам. Представленные в исследовании меры по минимизации последствий информационно-психологических воздействий могут способствовать восстановлению внутренней стабильности и защите суверенитета государства.

Аннотация: Анализируются основные этапы формирования неохристианской философии Д.С. Мережковского. В первый период творческой карьеры в 90-е гг. XIX столетия русский философ обращается к наследию О. Конта, Г. Спенсера, Э. Геккеля, представителей русского народничества, разрабатывает доктрину русского символизма. На рубеже веков на философское учение Д.С. Мережковского значительное влияние оказывают идеи Ф. Ницше и Вл. Соловьёва. В период эмиграции неохристианская доктрина Д.С. Мережковского формируется под влиянием западной традиции.

Аннотация: Показаны историософские взгляды К.Н. Бестужева-Рюмина в оценке В.О. Ключевского. С помощью герменевтической процедуры выявлена «встреча» двух подходов к осмыслению хода истории – критического (Бестужев-Рюмин) и научного (Ключевский). Критический принцип познания помог Бестужеву-Рюмину собрать воедино исследования и материалы по русской истории, оценить достоинства и недостатки мнений ученых; научный принцип познания Ключевского позволил выстроить многофакторную картину понимания исторического процесса. Сделан вывод о том, что историософские воззрения Бестужева-Рюмина отражают тенденцию плюралистического видения истории, а понимание исторического процесса раскрывается в контексте признания всемирной истории, многолинейного прогресса и значимости каждого типа культуры.

Аннотация: Идея патриотизма близка человечеству со времени образования оседлых сообществ, но ее целостное историко-философское осмысление только начинается. Имеющиеся исследования обращены преимущественно к фрагментам и явлениям патриотической идеи, которые в силу их случайно выбранного разнообразия невозможно рассудочно интегрировать в единое смысловое понятие. Возникающие от этого субъективные представления о патриотизме не способствуют усвоению конкретного понятия, включающего в себя бытие патриотизма и его сущность. В свою очередь, дефицит патриотического умонастроения ограничивает условия для формирования гражданской идентичности и духовного роста нации, что значительно сужает перспективу государственного развития и воспитания личности. В статье рассматривается развертывание идеи патриотизма в истории западноевропейской и русской философской мысли и культуры. На основе прослеживания исторического развития идеи патриотизма, которая в своем развертывании идет от непосредственного стихийного состояния к диалектически разумному понятию, сохраняющему истину этого ее эмоционального аспекта, разрабатывается логическая форма понятия патриотизма, определяющая бытие и сущность составляющих его моментов.

Аннотация: Рассматривается момент художественного прорыва в творчестве Андрея Тарковского, запечатленный в материале фильма «Сталкер». Обосновывается тезис о закономерном прорыве посредством эстетики христианского апокалипсиса к глубинному уровню архаических культурных преставлений, в частности, к интенциям восточной культуры. Герой фильма – Сталкер – это образ современного юродивого, транслирующего некие запредельные истины. При всей очевидности авторской отсылки к творчеству Достоевского и христианскому символизму, Сталкер является духовным наставником в восточном смысле слова. Он помогает людям обнаружить подлинные глубокие желания и обрести настоящую уверенность в себе. Прослеживается глубинный сдвиг восприятия реальности в движении от эстетики Апокалипсиса к подспудно возникающим установкам китайской метафизики. Ключевым текстом, иллюстрирующим указанные реалии, является текст «Дао Дэ Цзин», позволяющий по-новому взглянуть на значения и смыслы духовного поиска, пути к обретению истинного «Я». В статье приводятся различные сюжеты кинотекста, где проявляется символизм «небесного Дао» и интенции восточной культуры в целом [1]. Это и скрытая семантика образов Сталкера и Писателя, черной мистической Собаки; это геометрия и динамика мистической Зоны, ее «полые» пространства, насыщенные символизмом женского начала в противовес мужскому (соотношение Инь и Ян). Эта тема получает интерпретацию в виде «створок дверей», знания проемов зданий, различных «ниш» и потоков воды, сквозящих сквозь «выбоины створок» и «гроты» в стенах. В свою очередь, символы мужского – танки и оружие, древнекитайский символ Великого предела, возникающий на поверхности воды в колодце синхронно с декламацией Сталкером строк из «Дао Дэ Цзин»; даосский числовой символизм в контексте чет-нечет-единое, представленный в геометрии элементов кадра, и т. п.

Аннотация: Рассматривается проблема определения политической системы как объекта исследования в рамках политологии. В качестве первичного затруднения выделяется неясность понятия «политической власти», без которого невозможно установить границы той системы, которую следует считать именно политической. Предпринимается попытка построить понятие «политическая власть», обладающее потенциалом операционализации, на основании уточнения смысла четырёх категорий, использовавшихся для концептуализации различных сторон феномена власти в период Античности и Средневековья. Этими категориями являются: potestas (власть-мощь), auctoritas (власть-авторитет), dominium (власть-обладание) и imperium (власть-повеление). В заключительной части статьи производится абстрактное (первичное) определение границ политической системы. Материальной составляющей политической системы выступают люди, порождающие в процессе политического отчуждения более сложные интегральные образования (племена, партии, государства и т. п.). Политическая власть при этом принимает новые исторические формы, хотя механизм её функционирования, основанный на четырёх вышеуказанных категориях, остаётся неизменным на протяжении всего исторического процесса.

Аннотация: В современном мире происходит обособление новых сфер общественной жизни, которые фундированы различными достижениями науки и техники. Медиасфера выступает отдельной областью социального бытия, стремительно усложняясь под влиянием процессов цифровизации. Новые медиа проникают во все сферы жизнедеятельности, создавая новые связи и отношения между социальными феноменами. Настоящая статья посвящена изучению возможностей медиасферы цифрового общества. Автор рассматривает, какую роль играют новые медиа в современной общественной жизни в сравнении с вековыми. Проанализировано, как беспрецедентное развитие науки и технологий влияет на различные области социального бытия, открывая для субъектов новые возможности. В работе рассмотрена новая методология трансляции информации и продемонстрированы ценностные трансформации. Обозначены векторы трансформации различных аспектов общественной жизни под влиянием новых медиа в реалиях цифровизации. В заключение подведены итоги исследования.

Аннотация: Рассматривается влияние на аксиосферу ее социокультурного пространства. Многие аспекты бытия социума стали изменяться под влиянием цифровой аксиосферы. Субъектами аксиосферы могут быть отдельный индивид, группа, социокультурная группа, человечество в целом. Любой субъект – актор Сети. Интернет обладает двойственностью и ценностной противоречивостью. Это особая форма бытия со своей сложной онтологией и внутренней логикой функционирования и развития. Он отличается самодетерминированностью и способностью к саморазвитию. Формируемая на основе и с помощью Интернета цифровая аксиосфера – это нелинейная многоуровневая самоорганизующаяся система, стремящая к усложнению функциональной информации ее элементов и структуры. В структуре функционального пространства Сети выделяются прагматические (утилитарные) ценности (деловые, экономические, социально-организационные, психоутилитарные) и духовные (неутилитарные), т. е. экзистенциальные, мировоззренческие, этические и эстетические ценности. Иногда выделяется три базовых группы ценностей аксиосферы: функциональные, общезначимые и индивидуальные. Представленные в рамках цифровой аксиосферы ценности можно разделить на организационно-функциональные, социально-мировоззренческие и личностно ориентированные экзистенциальные ценности.

Аннотация: Исследуется программа «Логика и критическое мышление» в части выявления ценностей и оценок как основы диспута. Целью проводимого анализа является обнаружение методологических установок, необходимых для успешного выстраивания аргументации, рефлексивное осознание которых способствует росту критических мыслительных навыков учащихся. Ценности, играющие принципиальную роль в жизнедеятельности человека, рассматриваются как фундамент точки зрения в процессе принятия решения. Показывается нетривиальность проблемы с учетом того, что достижение желаемого результата в диспуте требует уточнения платформы ценностей, выстраивания ценностной иерархии, реконструирования ценностных ориентиров в основании позиции оппонента. Фиксируется вариабельный характер категории «ценности». Аксиологический подход представляется для спецификации ценностных отношений в сопряженности с изучением языковых выражений. Устанавливаются практические достижения, полученные участниками программы курса в части тематики диспута и ценностей. Акцентируется внимание на детализации критических навыков как значимом итоге образовательного проекта. Следует констатировать, что закрепление программы по логике и критическому мышлению в корпусе преподаваемых университетских дисциплин требует дальнейшего обсуждения научным сообществом ее философскометодологических основ.

Аннотация: Итальянский философ Антонио Негри (01.08.1933–16.12.2023), начав свое академическое становление в качестве убежденного марксиста и теоретика коммунизма, сохранил приверженность идеям Карла Маркса и Владимира Ленина, но пришел к выводу о необходимости разработки собственной концепции, позволяющей, по его мнению, осуществить освобождение прежних теорий от ограничений, накладываемых временем их возникновения и распространения. Благодаря этому возникла концепция «множества», сумевшая обрести широкую популярность после произведения «Империя», написанного им совместно с Майклом Хардтом. Поскольку на момент данной публикации в русскоязычном сегменте можно найти только три переведенные книги Негри и еще одну, основанную на расшифровках фрагментов диалогов с его участием, а теорию не представляется возможным охватить таким малым объемом, возможно, существует необходимость изучения прочих его произведений, в том числе в соавторстве с другими мыслителями. Учитывая эту предпосылку, статья представляет собой попытку осмысления концепции «множества» через сопоставление с традиционным марксистским исследовательским аппаратом для лучшего понимания неомарксистской философии Негри.

Аннотация: Анализируются представления шумеров и древних греков об отношениях между людьми, прежде всего любовных. Греки сформулировали некоторые аспекты этих отношений через ряд уникальных понятий: эрос, филия, агапэ и сторге. Согласно Эмпедоклу, в мире господствуют две силы: Любовь и Раздор. Эмпедокл рассматривает эти две силы – Любовь и Раздор, отношения между которыми всеобщи и образуют диалектику реальности. Обосновывается вывод для отношений между людьми: Любовь – это переживание человеком нежного принятия, присвоения (делание своим) того, что с ним происходит. Мир обращается к человеку в настоящем моменте, и человек, принимая этот посыл, начинает служить ему (дарит себя).

Аннотация: Проблема научной рациональности одна из основных в философии и методологии науки. Это вопрос о том, какими свойствами научное знание отличается или должно отличаться от всех других видов знания: обыденного, практического, философского, художественного, религиозного. С точки зрения современной методологии науки важно различать общую научную рациональность и ее различные виды. С позиций общей научной рациональности необходимыми свойствами научного знания и любых его видов являются: объектность, однозначность значения и смысла его понятий и высказываний, проверяемость (эмпирическая и/или теоретическая, а также логическая), доказательность, системная организация, рефлексивность, полезность (ориентация на практическое применение). Однако исторический опыт развития науки демонстрирует специфику проявления общей научной рациональности не только в разных культурно-исторических типах науки: дихронная специфика научной рациональности (древневосточная наука, античная наука, средневековая наука, классическая наука Нового времени, неклассическая наука, современная постнеклассическая наука), но и в разных областях научного знания в одну и ту же историческую эпоху (математика, естествознание, социально-гуманитарные науки, технические науки). В категориальном плане эта специфика проявления общей научной рациональности может быть охарактеризована как «синхронная научная рациональность». Очевидно, что свойства математического знания отличаются не только от свойств социально-гуманитарного знания, но и от свойств естественнонаучного знания, и свойства двух последних видов знания также существенно отличаются друг от друга, как это было продемонстрировано Риккертом и Дильтеем в конце XIX в. Они показали, что различия в специфике научной рациональности в разных областях научного знания вызваны онтологической спецификой их предметов. На наш взгляд, столь же важная специфика проявления общей научной рациональности имеет место и на четырех качественно различных уровнях научного знания в любой из наук (чувственный, эмпирический, теоретический и метатеоретический уровень знания). Для закрепления специфики научной рациональности на различных уровнях научного знания предлагается ввести новый методологический конструкт – «уровневая научная рациональность».

Аннотация: Предпринята попытка проанализировать проблему ренессанса через призму исторического сознания. Ренессанс показан Бибихиным не только как явление, относящееся к области истории идей, как совокупность культурных и научных фактов, – а как проблема исторического сознания и памяти в широком смысле, куда включается действие. Смыслом и задачей Ренессанса – который может и должен случиться в любой временной точке, – становится «встреча времен». Человечество идет «от ренессанса к ренессансу», который в таком восприятии делается из реконструкции прошлого (здесь возникает тема руин Ренессанса), некой ретротопии, точки исторического сознания – сутью всей истории, прорывом к пониманию замысла о человеке. Ренессанс в этой интерпретации становится событием – здесь речь идет о событии осмысления, о событии в истории. И тогда ренессанс может видеться как модус – или оптика, потому что речи идет о видении вещей и отношении к ним, позволяющем достичь и вернуть полноту мира, ведь в этом заключен смысл истории.

Аннотация: В статье с позиции семиотического подхода анализируются паттерны игрового поведения, характерные для коммуникативной среды религиозных субкультур радикального паттерна. Источниками исследования являются публикации религиозных СМИ, тексты различных жанров, написанные приверженцами субкультурных обществ, записи устных нарративов. Авторами выявлены основные факторы, формирующие игровое поведение адептов: различные социальные депривации, маргинализация, состояние непонятности и непризнанности, осознание утраты личностной самоидентичности, социальная инфляция общности, к которой индивид принадлежит или хочет принадлежать. Во всех этих случаях игровое поведение способствует компенсации и гиперкомпенсации.

Аннотация: Позиция А.Ф. Лосева в отношении тысячелетнего наследия античной философской мысли требует специального изучения. Проблема состоит в том, что философ рассматривал эту философскую традицию в аспекте сопоставления с ранним христианством и новоевропейской философской мыслью. Обосновывается тезис, что основной задачей работы Лосева является экспликация границ античной философской мысли и античной цивилизации в целом. Ведущей методологической интенцией исследований философа выступает стратегия растождествления, предполагающая установление принципиальной несоизмеримости античной онтологии с ранним христианством и новоевропейской философией. Русский мыслитель, таким образом, опровергает представление об универсальном и всемирном значении античной культуры. И христианство, и новоевропейская цивилизация возникают не на основе преемственности, но на основе разрыва с Античностью.

Аннотация: Рассматривается техносфера как важный элемент структуры общества и мощный фактор социального развития. Исследуется специфическая роль техносферы как посредствующего звена во взаимодействии людей с окружающей природой и друг с другом. Анализируются основные тенденции и характер воздействия техники на историческое развитие общества. Отслеживаются существенные изменения места и роли техносферы в жизни человека.