Аннотация: Анализируются экстремальные аспекты личности Федора Конюхова. Основной акцент сделан на философском, глубинно-психологическом и вершинно-психологическом постижении причин жизнедеятельности, потребностей и пути Конюхова. Гуманистический характер жизни Конюхова связан в том числе с христианской моралью и проявляется в признании ценностей, стоящих выше интересов обычного светского человека. Показано, что Конюхов – это тот, кто воспитал из себя героя, кто захотел невозможного, учась у великих путешественников. Опасность, обилие «критических моментов» – это и есть подлинная жизнь экстремала. В природе человека спрятаны пружины необыкновенных свершений, которые могут открыться только у маргинальных личностей (гениев, святых, героев, экстремалов и других). Сам путешественник признает высокую ценность вразумления от Бога и необходимость человеку свершить то, что он получил от Бога как дар и задание. Неверие в Россию и духовную силу русского народа подвиги Конюхова полностью опровергают. На его примере обнаруживается чудовищная тяга отдельных людей к Максимальным Достижениям. И приоткрывается их же тщеславие, гордость, самопреодоление. Показана значимость упорного, с раннего детства, формирования себя как великого путешественника. Выявлена сильная, скорее сверхразумная, целенаправленная воля путешественника с пониманием своей исключительности. В статье показано невероятное выживание и трудолюбие крупного путешественника, а также особое отношение к смерти как экзистенциальной свободе быть, не исключая самого худшего. В выводах утверждается, что Конюхов учит максимально полной самореализации – в экстремальном пределе воли, призвания и свободы; достижению «феномена исходной и собственной истины».

Аннотация: В статье проводится анализ психоаналитической теории происхождения права. В концепции З. Фрейда право возникает из первоначального преступления и установления запрета на непосредственное достижение удовольствия. Ж. Лакан, развивая теорию Фрейда, акцентирует внимание на символическом значении фигуры отца и определяющей роли языка в установлении закона. Рассмотрение трагедии Антигоны в психоанализе отличается от е? гегелевского прочтения как борьбы человеческого и божественного законов. В противовес этому в теории Лакана Антигона предста?т как фигура, не отступающая от своего желания и тем самым преодолевающая символические границы. В статье также рассматривается современное истолкование Антигоны, данное Ал?нкой Зупанчич. Оно развивает психоаналитическое прочтение права, перенося преступление с фигуры Антигоны на Креона. В свою очередь в феминистских прочтениях Люси Иригарей и Джудит Батлер авторы обобщают пути выхода из психоаналитической теории. Согласно Иригарей Антигона сохраняет древний закон природы как условие космического баланса. Батлер же трактует Антигону как самостоятельного политического агента, который, используя язык власти, учреждает новые формы родства и сообщества. Все эти обстоятельства позволяют представить Антигону не как бунтарку, дезавуирующую установленные порядки, а как созидательницу альтернативных форм порядка.

Аннотация: На фоне установленной типологичности фигур мыследеятельности оригиналов и маргиналов проводится демаркация: вненаучный когитальный опыт довольствуется самодостаточным освоением вымышленной гиперреальности – возможного мира W, научный опыт крепится на необходимости соотнесения образных структур W со структурами действительного мира W0 введением корреспондирующего медиатора R. На данном основании заявляется платформа реабилитации «воображения» как продуктивного ресурса, обеспечивающего плодотворное расширение познавательного потенциала; гносеология должна быть достроена «доверху» положительной доктриной рабочей машины творчества.

Аннотация: Продолжен разговор о перекрестных способах позитивистской и герменевтической референции русского историка рубежа XIX-XX вв. В.О. Ключевского. Сквозь призму взглядов Ключевского на роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин» проанализировано понятие «лишний» человек. Для текстовой наглядности выбрана линия родословной истории предков Онегина, выведенная в текстах Ключевского. Показано, как Ключевский рассматривает историю России с середины XVII до начала XIX в. в контексте вызревания ускоренной смены разнохарактерных общественных типов дворянского сословия. Сделан вывод о том, что термин «лишний», используемый Ключевским для характеристики Онегина и подобных ему людей, имеет разное контекстное значение – «другой», «чужой», «странный».

Аннотация: Анализируется история взаимоотношений и взаимовлияний литературного критика А.Л. Волынского и философа В.В. Розанова. Два оригинальных мыслителя конца XIX – начала XX в. стояли у истоков новой русской литературной критики, одинаково яростно критикуя своих предшественников за социологизм и утилитаризм. Важнейшей точкой их соприкосновения стало творчество Ф.М. Достоевского, которое они пытались спасти от препарирующей, обезжизнивающей народнической критики, видевшей в нем лишь продукт социальных отношений своего времени. Вместе с тем, принципиально различным было их понимание иудаизма. В статье «?Фетишизм мелочей?. В.В. Розанов» Волынский подвергает разрушительной критике розановскую концепцию еврейства, «сфабрикованную маниаком сексуальности», и доказывает, что на деле в еврейской религии нет выдуманного Розановым сочетания неприличного и святого в одном понятии, нет ни малейшего оттенка сластолюбия в трактовке вопросов сексуального характера. Розановскому «фетишизму мелочей», торжеству частного, обособленного человека с его мелочным психологизмом Волынский противопоставляет духовный порыв к цельной идеальности, к всеобщему, Единому. Полемика с Розановым станет толчком к созданию Волынским оригинальной доктрины об иудаизме как «чистом источнике мировой культуры» и единственной религии, сохранившей изначальную гиперборейскую чистоту и монизм как фундаментальный принцип, – единственной в русской культуре версии «Третьего Завета», ориентированной на иудаизм.

Аннотация: Рассматривается воздействие на человека глобальной инфосферы как новой формы социального бытия и особой экосистемы, в рамках которой живет и действует современный человек. Анализируются мировоззренческие подвижки, сопутствующие трансформации человека в «инфорга», а также соответствующая данной тенденции модель homo infoconsumens. Акцентируются изменения сознания и мышления человека, перестройка самого механизма восприятия поступающей к нему информации. Характеризуется феномен клипового мышления, дается оценка последствиям его активации. Особое внимание уделяется адаптации человека к реалиям инфосферы в ситуации информационной избыточности и информационной перегрузки, в условиях углубления воздействия на психику нарастающих информационных потоков. Предметом рассмотрения становятся механизмы эффективного продвижения инфоконтента, совокупность практик и манипуляций, призванных повысить его ценность в глазах потенциального инфопотребителя, применяемые для этого технологии привлечения внимания.

Аннотация: В современном мире в условиях увеличения массива информации невозможно не учитывать переплетение мифов, слухов и историй, которые передаются из уст в уста и, проходя через фильтры восприятия, обрастая деталями и интерпретациями, становятся частью культурного ландшафта городов. Сущность городских легенд делает их заслуживающим внимания объектов анализа, позволяя углубиться в различные аспекты человеческого существования. Богатый интерпретативный потенциал, которым обладают городские легенды, обусловливает значимость комплексного рассмотрения взаимовлияния, которое происходит в конкретных эмпирических контекстах. В связи с прагматикой современного социально-философского поиска городские легенды также служат каналом для обсуждения норм, представляя собой способ пересмотра и осмысления границ допустимого в обществе. Настоящая статья посвящена анализу городских легенд. Авторы рассматривают заявленный объект с различных исследовательских позиций, делая акцент на его смыслообразующих характеристиках. Приведены примеры непосредственного воздействия городских легенд, способствующих подрыву традиционных структур и принятию множественных трактовок реальности и появлению нескольких культурных идентичностей. Отмечена высокая значимость и перспективность контекстуального рассмотрения проблематики. В заключение подведены исследования.

Аннотация: Анализируется эволюция дискуссии вокруг эвтаназии. По мнению авторов, первоначально, в эпоху Нового времени, данная дискуссия имела теоретический характер, базировалась на философской рефлексии. Затем, в XX – в первой четверти XXI в., она становится частью биоэтического дискурса, опираясь на эмпирический опыт, полученный в государствах, легализовавших эвтаназию. Авторы статьи отмечают появление исследований проблемы эвтаназии, пытающихся совместить философскую рефлексию и эмпирический опыт, и считают, что такие исследования могут помощь решить данную проблему.

Аннотация: Обсуждаются проблемы идентичности и проблемы, обусловленные размыванием границ между публичным и приватным в контексте виртуальных коммуникаций. Основной акцент в статье делается на феномены самопрезентации и формирования образа человека в виртуальной среде, и то, в каком виде они представлены в условиях подвижности границ между публичным и приватным. В современном информационном обществе получает развитие формат виртуальной реальности, где грани взаимосвязи публичного и приватного приобретают противоречивый характер, связанный с особенностями идентификации личности и поведения в цифровом пространстве. Авторы приходят к заключению, что формирование сетевой идентичности превращается в одну из форм конкуренции, где ведется борьба за ресурсы, которые могут быть представлены в виде поддержки, одобрения. Поскольку в виртуальном взаимодействии человек одновременно включен в коммуникацию с большим количеством людей, разделяющих различные ценности и убеждения, зачастую возникает «коллапс контекста», связанный со столкновением взглядов весьма разношерстной аудитории. В статье обосновывается тезис, что чрезмерная открытость в виртуальном мире может привести к утрате подлинного «Я», поскольку человек вынужден переключаться между собственными различными образами, зачастую заставляя себя подавлять имманентные акты собственных проявлений.

Аннотация: В статье анализируется роль символа в контексте ключевых философских течений, сформировавшихся в Новое время. Особое внимание уделяется взаимодействию символа с рациональным мышлением, а также его значению как средства передачи глубоких смыслов и идеалов. Рассматриваются подходы таких мыслителей, как Ф. Бэкон, Г.В. Лейбниц, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Д. Юм и другие, в отношении символа и его функций в рамках их философских систем. Статья выделяет трансформацию концепции символа от его использования как обозначения до более сложных интерпретаций, связанных с метафизикой, эстетикой и антропологией. Представлено влияние символа на формирование культурных и философских взглядов эпохи. В заключение подчеркивается значимость символа как основной составляющей культурной самоидентификации в период Нового времени и в качестве ведущего элемента философского познания в указанный период.

Аннотация: Указывается, что исследования европейской интеллектуальной истории позволило И. Берлину изучить философские, по своей сути, проблемы, избегая исключительно аналитического анализа: он использовал исторические способы и методы исследования, но ставил перед собой философские цели. Отмечается, что философские концепты позволяют интерпретировать социальное и политическое мировоззрение эпохи. Рассматривается трактовка И. Берлином концепта «равенства».

Аннотация: Анализируются мировоззренческие и методологические программы, смена познавательных парадигм, когнитивных задач и ценностных установок. В связи с ростом степени абстрактности и общности теорий, сложности взаимосвязей теории и эксперимента возрастает как количественная, так и методологическая характеристики роли конвенции в учении о причинности и детерминизме.

Аннотация: Статья посвящена проблеме мировоззренческой основы социальной консолидации современного российского общества. От мировоззрения зависит жизнедеятельность членов общества и степень их консолидации. В России пока недостаточно работают механизмы диагностики резервов развития мировоззрения. Главной проблемой мировоззренческих оснований консолидации российского общества является объективное противоречие между реальным мировоззренческим плюрализмом, который сложился в современном российском обществе, и необходимостью нахождения определенных универсалий на мировоззренческом уровне, которые бы составляли общественный консенсус. Анализируется структура мировоззрения и его основные функции как регулятора социальных отношений, а также специфика научного мировоззрения. Рассматривается понятие социальной солидарности как основы консолидации и единства социума.

Аннотация: Национальный менталитет и конституционный строй рассматриваются в качестве базовых элементов жизнеустройства государства и общества. Дается характеристика каждого из изучаемых понятий, а также раскрывается взаимосвязь и схожесть этих феноменов. Отдельное внимание уделяется «гибридным» угрозам, подрывающим систему безопасности посредством негативного воздействия на национальный менталитет и конституционный строй. Также приводятся методы, с помощью которых становится возможным минимизировать отрицательные последствия подобного воздействия. По результатам исследования был сделан вывод, согласно которому национальный менталитет и конституционный строй – это атрибуты развитого, зрелого общества, которое знает и помнит свое прошлое и ответственно подходит к будущему. Поэтому их защита в условиях «гибридных» угроз обретает особое значение, так как направлена на сохранение основ жизнедеятельности нации и государства.

Аннотация: Платон и Аристотель предложили собственное видение способностей и свойств души. Их подходы различны, но душа имеет онтологическую и гносеологическую ипостаси в обеих философских системах. Однако возникает вопрос: можно ли обнаружить идеи или положения в концепциях античных авторов, которые оказались полезными для развития психологии и психоанализа? Чем отличаются «картины души» философов Древней Греции от концепций психики Т. Рибо и З. Фрейда? Статья о Платоне и Аристотеле – первая из двух, раскрывающая данные проблемы. Вторая будет посвящена концепциям Т. Рибо и З. Фрейда.

Аннотация: Понятие учреждающей власти было подробно рассмотрено с разных позиций философом Антонио Негри (1933–2023) в его труде «Учреждающая власть: Трактат об альтернативах Нового времени», впервые ознакомив широкую публику с ним в 1992 г., когда вышло итальянское издание, хотя сам автор признавал, что произведение было разработано еще в 1980-е гг. Несмотря на то, что с момента выпуска книги прошло уже не одно десятилетие, следует отметить, что сам Негри продолжал применение этой теоретической конструкции, внедряя ее в измененном виде в своих следующих трудах, в том числе выходивших в соавторстве с другими мыслителями. Негри, рассматривая учреждающую власть, обнаружил, что понятие сохраняет свою актуальность, поскольку описанные им проблемы продолжают воспроизводиться, находя свое выражение в свойствах учрежденной власти. В этом контексте данная статья представляет собой попытку осмысления концепции учреждающей власти Негри в ее противопоставлении учрежденной власти и взаимозависимости с институциональной реорганизацией, направленной на построение коммунистического общества, основанного на демократических принципах.

Аннотация: Рассматривается семиотическая специфика обрядов советского времени, которые целенаправленно разрабатывались и насаждались в качестве альтернативы старой обрядности, пронизанной религиозным символизмом. В статье на основе оригинальных источников анализируются цели и задачи, которые ставили разработчики новой обрядности, разбирается семиотическая специфика и восприятие обществом новых обрядов. Авторы доказывают, что основная конкуренция между новой и старой обрядностью происходила на эстетическом уровне, поскольку язык обряда не является подходящим инструментом для трансляции идеологем. Также в статье рассматриваются причины деидеологизации новой обрядности в пространстве советской культуры повседневности.

Аннотация: Наш век характеризуется глобальными изменениями в социуме влияющего на традиционные ценности передающиеся из поколения в поколения. Такие понятия, как авторитет, экспертиза, социальная практика утрачивают свою ценность и роль в социуме, которой они должны служить как стержень, развитие и продвижение следующего поколения, перенимая опыт и достижения личностей прошедших времен. Однако, в последнее время влияние цифровизации на молодое поколение и в целом на общество нарушает принцип опоры на предыдущее поколение, которое намного опытнее и обладает большими знаниями, что создает для нее экспертный профиль, подкрепляемый авторитетом. Молодое поколение начинает доверять больше глобальному цифровому поисковику, искусственному интеллекту, цифровым технологиям, и нейро-сетям, которые созданы для упрощения поиска информации, а не фокусирования на них как на экспертном мнении. Старые ценности подвергаются депривации, а феномен авторитета и социальной практики «эмигрируют» в интернет-пространство. Такой социальный феномен создает псевдопредпосылки считать себя экспертом посредством цифровых технологий, где доступная информация раздувает самомнение человека и люди мнят себя разнообразными псевдопрофессионалам и экспертами на подобии каких-либо блогеров. Такой феномен подвергает «инфляции» само значение экспертизы. Заблуждение, связанное с истинным социальным профилем экспертизы в современном мире, может привести к возникновению гуманитарных рисков. Возникает вопрос философского характера – могут ли цифровые технологии (искусственный интеллект) перетянуть авторитет (доверие и истинность) в свое виртуальное пространство и тем самым заменить человека в лице эксперта? – И если это так, то тогда о каком развитии человека и общества может идти речь? Для чего нужен сам человек в этом мире, когда за него обучатся будут нейросети, цифровые технологии, искусственный интеллект и виртуальные поисковики? Именно этому философскому исследованию посвящена данная статья.

Аннотация: Предметом рассмотрения становится проблема логического нормирования текста в условиях информационного перенасыщения. Изучение данной проблемы осуществляется сквозь призму программных установок университетского курса «Логика и критическое мышление» с целью выявления продуктивного логического инструментария, необходимого участникам проекта, неотъемлемым элементом деятельности которых является создание текстов. Теоретические и практические вопросы обработки текста в свете нормативных принципов логики актуализируются научным сообществом в ряде исследований, отдельное место среди которых занимает концепция смыслового анализа текста В.И. Свинцова. Будучи методологическим основанием проводимого изыскания, данная концепция предполагает акцентирование на логической организации текста, включая устранение логических ошибок. Выявляются программные принципы в образовательном курсе, способствующие идентификации и устранению логических ошибок учащимися в разнородных текстах. Фокусируется внимание на нюансах систематизации смысловых ошибок и осознании участниками ценности навыка критического мышления в способности распознавать такие ошибки, поскольку зачастую они тонко замаскированы и требуют учета контекста. Разбираются отдельные механизмы возникновения противоречий, а также характеристики вопросно-ответных ситуаций. Делается вывод о том, что развитие компетентного логического оперирования материалами текста продолжает оставаться действенным средством в отношении повышения уровня понимания и коммуникации.

Аннотация: Статья посвящена обоснованию актуальности классической традиции в образовании в контексте современных глобальных социокультурных процессов. Качественно новые вызовы, которые встают перед обществом и современной системой образования, требуют ее серьезной институциональной модернизации, изменения содержания и стратегической целевой ориентации. Современная гуманитарная наука в значительной степени ориентируется на новые ценности, на нового человека и на то, каким должен быть мир человека будущего, она перестает быть ценностнонейтральной, и это прежде всего накладывает ответственность и на систему образования. Принцип самоформирования личности является главным принципом классической парадигмы в образовании, который может менять свои формы реализации, но остается универсальным.